النّساء ، والمعنى النّساء الحسان ، وكذا هذا أصله غير الصّيد المحلّ ، والمحلّ صفة للصّيد لا للنّاس ، ووصف الصّيد بأنّه محلّ ، إمّا بمعنى داخل في الحلّ ، كما تقول : أحلّ الرّجل ، أي دخل في الحلّ ، وأحرم ، أي دخل في الحرم . أو بمعنى صار ذا حلّ أي حلالا بتحليل اللّه تعالى . [ إلى أن قال : ] وتعقّبه السّفاقسيّ بمثل ما قدّمناه من حيث زيادة الياء ، وفيها التباس المفرد بالجمع ، وهم يفرّون من زيادة أو نقصان في الرّسم ، فكيف يزيدون زيادة ينشأ عنها لبس ؟ ومن حيث إضافة الصّفة للموصوف وهو غير مقيس . وقال الحلبيّ : إنّ فيه خرقا للإجماع ، فإنّهم لم يعربوا ( غير ) إلّا حالا ، وإنّما اختلفوا في صاحبها . ثمّ قال السّفاقسيّ : ويمكن فيه تخريجان : أحدهما أن يكون ( غير ) استثناءا منقطعا ، و ( محلّى ) جمع على بابه ، والمراد به النّاس الدّاخلون حلّ الصّيد ، أي لكن إن دخلتم حلّ الصّيد ، فلا يجوز لكم الاصطياد . والثّاني أن يكون متّصلا من بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ ، وفي الكلام حذف مضاف ، أي أحلّت لكم بهيمة الأنعام إلّا صيد الدّاخلين حلّ الاصطياد وَأَنْتُمْ حُرُمٌ فلا يحلّ . ويحتمل أن يكون على بابه من التّحليل ، ويكون الاستثناء متّصلا والمضاف محذوف ، أي إلّا صيد محلّي الاصطياد وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ، والمراد بالمحلّين : الفاعلون فعل من يعتقد التّحليل فلا يحلّ ، ويكون معناه أنّ صيد الحرم كالميتة لا يحلّ أكله مطلقا ، ويحتمل أن يكون حالا من ضمير ( لكم ) ، وحذف المعطوف للدّلالة عليه وهو كثير ، وتقديره : غير محلّي الصّيد محلّيه ، كما قال تعالى : تَقِيكُمُ الْحَرَّ النّحل : 81 ، أي والبرد ، وهو تخريج حسن . هذا ، ولا يخفى أنّ يد اللّه تعالى مع الجماعة ، وأنّ ما ذكره غيرهم لا يكاد يسلم من الاعتراض . ( 6 : 51 ) يحلّ 1 - فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ . هود : 39 الطّوسيّ : ينزل عليه . ( 5 : 554 ) مثله الميبديّ ( 4 : 386 ) ، والطّبرسيّ ( 3 : 160 ) . الزّمخشريّ : يَحِلُّ عَلَيْهِ حلول الدّين والحقّ اللّازم لا انفكاك له عنه . ( 2 : 269 ) نحوه البيضاويّ . ( 1 : 468 ) ابن عطيّة : وحكى الزّهراويّ أنّه يقرأ ( ويحلّ ) بضمّ الحاء ، ويقرأ ( يحلّ ) بكسرها ، بمعنى ويجب . ( 3 : 170 ) الفخر الرّازيّ : أي يجب عليه وينزل به . ( 17 : 225 ) مثله القرطبيّ . ( 9 : 33 ) البروسويّ : حلول الدّين الّذي لا انفكاك عنه ، ففي الكلام استعارة مكنيّة ؛ حيث شبّه العذاب الأخرويّ الّذي قضى اللّه تعالى به في حقّهم بالدّين المؤجّل الواجب الحلول ، وأثبت له الحلول الّذي هو من لوازمه . ( 4 : 126 ) . حسنين مخلوف : يجب عليه عذاب دائم . يقال :